Ovaj se članak izvorno pojavio na VRIJEME .

Sve dok je Dan sjećanja u Sjedinjenim Državama općepriznati neslužbeni početak ljetne sezone, Amerikanci se žale da se praznik ne slavi onako kako bi trebao biti. Kada VRIJEME komentirajući 1972. da je praznik postao trodnevna huotenanny za cijelu državu koja je, čini se, izgubila velik dio svoje prvotne svrhe, časopis je već usporedno kasnio sa žalovanjem za stranačkom reputacijom Dana sjećanja. To ne čudi s obzirom na taj dan započeo kao način da se sjetimo nevjerojatnih 620 000 ljudi koji su ubijeni tijekom građanskog rata, a sada je najpoznatiji kao vrijeme odlaska na plažu ili nekih kupovina .

Ono što je možda iznenađujuće jest da je ovo natezanje između svečanog sjećanja i ljetne zabave staro gotovo koliko i sam praznik.

Izvorna vizija dana, as izrazio generala Unije Johna A. Logana, zapovjednika Velike vojske Republike (GAR), moćne nacionalnosti udruga veterana sindikalnih vojnika, naglasio čast i dostojanstvo. Okupimo se tada, u dogovoreno vrijeme, oko njihovih svetih ostataka i ukrasimo nestrasne humke iznad njih odabranim cvijećem proljeća; podignimo iznad njih dragu staru zastavu koju su spasili od nečasti; obnovimo svoje obećanje da ćemo pomagati i pomagati onima koje su među nama ostavili kao svete optužbe na zahvalnost nacije, vojničku i mornarsku udovicu i siroče, napisao je u svojoj zapovijedi da organizira takav dan. 1868. godine oko 5.000 ljudi odazvalo se njegovom pozivu posjetivši tada imenovano novo nacionalno groblje Arlington, kako bi čuli budućeg predsjednika Jamesa Garfielda kako predaje adresa o besmrtnoj vrlini ratnih mrtvaca i ukrasiti grobovi vojnika pokopan tamo sa zastavama i cvijećem.

Već su prilike bile za pomiješane emocije: tmurno prisjećanje na mrtve, ali i slavljenje uzroka kojem su dalje dali život.

Kako u svojoj knjizi piše povjesničar Yalea David Blight Utrka i ponovni susret, rani govori za Ukras Dan —Ime je izvorno davano blagdanu i koristilo se uz Dan sjećanja do sredine 20. stoljeća - često se slavilo borba vojnika Unije za okončanje ropstva i očuvanje unije. ( Dan sjećanja na Konfederaciju, koji se još uvijek obilježava na nekoliko mjesta, bio je nešto drugačije. ) Plamenjača citati rukom napisana dopisnica novinskog dopisnika koji je opisao svečanost 1865. godine koju su održali bivši robovi u Charlestonu u SAD-u, a na kojoj su znakovi osjećaja prisutnih posebno opisani kao suze radosnice.

Ali, dok New York Vremena 1869. spomenuo je kako bi bilo presudno imati na umu izvorna svrha toga dana, ne puno više od desetljeća nakon završetka rata, neki su već vidjeli da je strana veselja Dana sjećanja počela nadmašiti sjećanje. Nestali su i stari patos i svečanost djela, osim u vrlo mirnim seoskim mjestima, New Yorku Tribina napisao nakon Dana ukrasa 1875. godine Tribina nastavila sa svojim jadikovkama 1878.: Bilo bi besposleno poricati da kako pojedinačna tuga za palima nestaje, dan postupno gubi svoj najbolji značaj. Ostaje blagdanski aspekt; koliko će se dugo zadržati politički karakter obilježavanja, ne usuđujemo se pretpostavljati.

koliku napojnicu dati u toplicama

Nedugo zatim je široko priznat osjećaj da se nešto promijenilo. Strasti su se hladile do 1880-ih, povjesničar James McPherson je napisao o povijesti Dana sjećanja, a tmurne pjesme poput Strew Blossoms on their Graves and Cheers or Tears, zamijenjene su žustrijim melodijama poput Rally-a ‘Round the Flag, Marching Through Georgia ili Dixie.

Kontekst s kraja 19. stoljeća u kojem se praznik pojavio pridonio je promjeni. Kao prvo, bilo je samo nekolicina praznika na koje su radnici dobili slobodan dan, napominju povjesničari Richard P. Harmond i Thomas J. Curran u svojoj knjizi na Dan sjećanja. 1873. godine New York je Dan ukrasa učinio jednim od takvih praznika, a posao je obustavljen. Do 1890. sve sjeverne države slijedile su New York, a 1889. Kongres je 30. svibnja učinio državnim praznikom. (Datum je promijenjen na zadnji ponedjeljak u svibnju do akt donesen 1968. godine ). Dan ukrašavanja bio je stoga neobičan predah u njihovom rasporedu, prilika za ljubitelje sporta da prisustvuju popodnevnim igrama ili za obitelji za izlete na plaže poput Coney Islanda. Ubrzo je postala uobičajena praksa da se razlika podijeli na Dan sjećanja, ujutro se posjeti groblje, a poslijepodne se opusti.

Popravite svoju povijest na jednom mjestu: prijavite se za tjedni bilten TIME History

Ali nisu svi bili zadovoljni promjenom.

Cincinnati Upitač naslov pitao Hoće li Dan sjećanja oskvrniti praznični sportovi 1883. Predsjednik Grover Cleveland naslove je objavio 1887. nakon što je optužen da je proveo Dan sjećanja ribarstvo. 1889. godine Zabilježila je Velika vojska Republike rastuća tendencija da Dan sjećanja bude povod za feštu i prepuštanje igrama i sportovima stranim svrsi dana i svetom duhu koji bi ga trebao karakterizirati tijekom njihovog godišnjeg sastanka, i osudio prepuštanje javnim sportovima, razonodama i svim zabavnim sadržajima na Dan sjećanja kao nesuglasan s pravim svrhama dana. U Chicagu 1896. godine, vlč. Dr. William B. Leach iz Metodističke episkopalne crkve svetog Pavla očajavao je zbog srama koji je izazvao kad se kao nacija toliko zaboravimo da Dan ukrasa učinimo danom za urnebesnu ludu zabavu, bez razmišljanja dječaci, stari i sada slabi, čija srca krvare i iznova se kidaju od uspomena. New York Tribina napisao je iste godine ljudi koji su kritizirali da je taj dan oskrnavljen nepromišljenim veseljem i sportom i razonodom (iako je list primijetio da se stvarna funkcija praznika u poticanju domoljublja nije međusobno isključivala s domoljubnom radošću). 1898. jedan pristaša GAR-a rekao je New Yorku Vremena da Velika vojska moli za prestanak tog otvorenog sporta koji umanjuje svečanost prigode. Do 1910. godine neki su članovi GAR-a čak predložili da se Dan sjećanja potpuno završi, umjesto da se nastavi kao dan za zabave.

Činilo se da nijedno od tih zajebavanja nije puno utjecalo na to kako su ljudi proveli svoje Spomen-dane. Do trenutka prvi Indianapolis 500 utrka je održana 30. svibnja 1911., nije bio vruće osporavan ili neobičan događaj.

I ironično je da se ispostavilo da će pomicanje Dana sjećanja daleko od njegovih podrijetla iz građanskog rata pomoći da praznik potraje u narednim desetljećima.

GAR će svoj vrhunski član doseći potkraj 19. stoljeća, kao mlađa generacija koja se gotovo nije sjećala građanskog rata dolazeći na svoje - a ipak je Dan sjećanja živio dalje. Tada je već bio dobro ukorijenjen u američkom društvenom životu i nije mu trebala izravna veza s građanskim ratom da bi imao smisla.

slatke i brze frizure za školu

Čak i nakon što je posljednji veteran Građanskog rata umro pedesetih godina, novine i javnost nastavile su izražavati ideju da postoje određene stvari koje treba učiniti na Dan sjećanja, uključujući tada već tradicionalni jutarnji posjet groblju - do tada produžena u čast poginulima u svim američkim ratovima - i popodnevnim svečanostima. New York Vremena 1961. opisao je okus Spomen-dana kao crveni krep mak u gumbima na reverima, blistavo izribani izviđači, političari koji su govorili na proljetnom suncu, vijenci na grobovima, tromo blagdansko popodne kod kuće ili na plaži.

Kada je pionirski sociolog William Lloyd Warner istražio značenje Dana sjećanja u svojoj 1959. godini knjiga Živi i mrtvi , o simboličkom ponašanju u Americi, ustvrdio je da Dan sjećanja pruža priliku za kolektivno suočavanje sa tjeskobom zbog smrti i da tradicionalna parada zajednice stvara osjećaj euforije koji oponaša osjećaj grupne snage koju su ljudi osjećali tijekom rata. Svjetovni i sveti aspekti dana kombinirali su užitak i rekreaciju s tugovanjem i ceremonijama kako bi izrazili tugu i jedinstvo. Za neke ljude taj se dan više naginjao jednima nego drugima, ali kad ga je Warner promatrao 1940-ih i 50-ih, Dan sjećanja - uključujući njegove sumornije aspekte - još uvijek je bio zajednički ritual za Amerikance.

U desetljećima koja su uslijedila, barem za one koji nisu imali osobne veze s vojskom, spomenici su još više izblijedjeli, kao i mnogi prigovori toj smjeni.

Nakon Vijetnama, raspravljali vjerska povjesničarka Catherine Albanese 1974. godine, kolektivna priroda Dana sjećanja koju je Warner opisao nedugo prije toga erodirala je. Zemlja je postala fragmentirana oko toga što znači američki vojnik da umre i svrhe rata općenito. Premještanjem praznika na ponedjeljak početkom 1970-ih, sve veća komercijalizacija pretvorila je i vikend u povod za kupovinu, a ne samo za sport i odmore. Posjeta grobovima onih koji su umrli za vrijeme rata, doduše ostaci dio dana za neke i još uvijek se promatra na grobljima poput Arlingtona, postao je manje javni dio dana.

Ali, kao što je Albanese naglasio, promjena načina obilježavanja Dana sjećanja nije bila znak skorog završetka dana, niti moralne degeneracije ili sloma američkog jedinstva. Umjesto toga, napisala je, prirodno je da se društveni uvjeti razvijaju i da se obilježja slivaju i slijevaju u njihovom značenju. Iako bi bilo pretjerano dramatično okarakterizirati Amerikance kako pjevaju rekvijem za Dan sjećanja, oni već tiho upisuju njegov natpis, napisala je u završnici. I daleko od toga da su apokaliptični, čini se da je njihovo neraspoloženje običan kulturni događaj.